小說–厚黑學–厚黑学
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我讀中原史乘，挖掘了諸多破綻，覺一部紅樓夢的成敗盛衰榮辱和史臣的論斷，是美滿戴盆望天的；律以哲所說的事理，也不符合。我很爲鎮定，忖量以來完結的人，自然有稀的妙訣，出於史臣賢良外面。我要尋它這訣竅，乞求不足，後或然揣度東周期間的人，無煙覺悟，今人有成的法門，極度是臉厚心黑耳。
由此推求下去，一部楚辭的榮枯輸贏，這四個字確精良攬括無遺；我於是乎作一種好玩的翰墨，落款《厚黑學》，分爲三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下篇厚黑講習錄。秦代元年暮春，在哈爾濱市《公論中報》上隱藏下。不行時候，這種討論，要算頂奇怪了，讀者七嘴八舌。中卷還未登完，我受了敵人的誘惑就停歇了。想不到嗣後，“厚黑學”三字，竟盈乎內蒙古，化便的量詞；我到了一下方，就有人請講《厚黑學》，我就凡事的起來細述。觀者個個點頭悟，常常唉聲嘆氣道：“我某事的不戰自敗，不怕不講厚黑學的案由。”又有人說：“某人威信宏大，身爲由《厚黑學》思考得好。”有時遇了不相知的人，兩邊問了全名，他就用一種很怪的聲腔問我：“你是不是表明厚黑學的李某？”抑或旁人代爲介紹道：“他即創造厚黑學的李宗吾。”更捧腹者：高足做華語的光陰，竟管事這個名詞的，其傳到的廣大，也就能夠推測了。
我彼時本是一種遊樂的翰墨，不圖會時有發生這種潛移默化，我自身也原汁原味奇異，尋味這種雜說，能受人人的歡送，一貫與水文學有關係。我於是乎賡續諮詢下去，才真切厚黑學是根源於性惡說，與王陽明的“致靈魂”溯源於性善說，其價是等的。古人說：“慈和是天性中土生土長之物。”我說：“厚黑是性情中固有之物。”陽暗示：“見父得知孝，見兄必定知弟。”說得得法，千真萬確。我說：“犬子見了母湖中的糕餅，必然會取來身處敦睦水中，在母親懷中吃物的時候，見他兄來了，大方會用手推他打他。”也說得正確性，千真萬確。陽明任課，受常備人歡送，所以《厚黑學》也受一般性人歡迎。
有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之膠着狀態，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對峙；實情人道是怎麼做成的，我很想把他商量出來，尋些宋、元、明、清傳經授道的書觀覽，見他所說的理路，差不多是支離破碎穿鑿，屹立難通，良民窩心欲死。我乃把那幅書剝棄，用研究光化學的辦法來摸索民俗學，才明確考據學與藥理學是曉暢的。咱倆探索獸性，不許推斷他是善是惡，猶之探求水火之性子，辦不到肯定他是善是惡等效。
孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是偏之見，我所講的《厚黑學》，決然是更偏了，其偏的水平，恰與王陽明“致知良”之說不等；讀者設若朦朧了這情理，較真厚黑開，是要終歸退步的，讀者能把我著的《心緒與現象學》看一剎那，就先天聰敏了。但是吾輩雖不想推行厚黑，也須曲突徙薪人在吾儕着落廢除厚黑，以是他們的再造術，吾儕須知道。
都市的 小說 厚黑学 第2章 緒論 分享会
2025年3月27日
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Elias, Olaf
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我讀中原史乘，挖掘了諸多破綻，覺一部紅樓夢的成敗盛衰榮辱和史臣的論斷，是美滿戴盆望天的；律以哲所說的事理，也不符合。我很爲鎮定，忖量以來完結的人，自然有稀的妙訣，出於史臣賢良外面。我要尋它這訣竅，乞求不足，後或然揣度東周期間的人，無煙覺悟，今人有成的法門，極度是臉厚心黑耳。
由此推求下去，一部楚辭的榮枯輸贏，這四個字確精良攬括無遺；我於是乎作一種好玩的翰墨，落款《厚黑學》，分爲三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下篇厚黑講習錄。秦代元年暮春，在哈爾濱市《公論中報》上隱藏下。不行時候，這種討論，要算頂奇怪了，讀者七嘴八舌。中卷還未登完，我受了敵人的誘惑就停歇了。想不到嗣後，“厚黑學”三字，竟盈乎內蒙古，化便的量詞；我到了一下方，就有人請講《厚黑學》，我就凡事的起來細述。觀者個個點頭悟，常常唉聲嘆氣道：“我某事的不戰自敗，不怕不講厚黑學的案由。”又有人說：“某人威信宏大，身爲由《厚黑學》思考得好。”有時遇了不相知的人，兩邊問了全名，他就用一種很怪的聲腔問我：“你是不是表明厚黑學的李某？”抑或旁人代爲介紹道：“他即創造厚黑學的李宗吾。”更捧腹者：高足做華語的光陰，竟管事這個名詞的，其傳到的廣大，也就能夠推測了。
我彼時本是一種遊樂的翰墨，不圖會時有發生這種潛移默化，我自身也原汁原味奇異，尋味這種雜說，能受人人的歡送，一貫與水文學有關係。我於是乎賡續諮詢下去，才真切厚黑學是根源於性惡說，與王陽明的“致靈魂”溯源於性善說，其價是等的。古人說：“慈和是天性中土生土長之物。”我說：“厚黑是性情中固有之物。”陽暗示：“見父得知孝，見兄必定知弟。”說得得法，千真萬確。我說：“犬子見了母湖中的糕餅，必然會取來身處敦睦水中，在母親懷中吃物的時候，見他兄來了，大方會用手推他打他。”也說得正確性，千真萬確。陽明任課，受常備人歡送，所以《厚黑學》也受一般性人歡迎。
有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之膠着狀態，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對峙；實情人道是怎麼做成的，我很想把他商量出來，尋些宋、元、明、清傳經授道的書觀覽，見他所說的理路，差不多是支離破碎穿鑿，屹立難通，良民窩心欲死。我乃把那幅書剝棄，用研究光化學的辦法來摸索民俗學，才明確考據學與藥理學是曉暢的。咱倆探索獸性，不許推斷他是善是惡，猶之探求水火之性子，辦不到肯定他是善是惡等效。
孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是偏之見，我所講的《厚黑學》，決然是更偏了，其偏的水平，恰與王陽明“致知良”之說不等；讀者設若朦朧了這情理，較真厚黑開，是要終歸退步的，讀者能把我著的《心緒與現象學》看一剎那，就先天聰敏了。但是吾輩雖不想推行厚黑，也須曲突徙薪人在吾儕着落廢除厚黑，以是他們的再造術，吾儕須知道。